CONFERENZA STAMPA DI PRESENTAZIONE
DELL'ASSOCIAZIONE POLITICO-CULTURALE
"PRIMAVERA DEMOCRATICA - PER IL PARTITO DEMOCRATICO"
della
provincia di Frosinone
http://primaverademocratica.org
Mercoledì 14 giugno 2006 - ore 11.30
Sala
conferenze Villa Comunale di Frosinone
REGISTRAZIONE AUDIO
INTEGRALE
(alcuni interventi si sentono bene, altri peggio, a seconda della distanza dal
registratore audio)
Interventi di:
-
Alessio Gentile, Presidente dell'APD (Associazione "per il Partito
Democratico") della provincia di Frosinone;
-
Severo Bruno, membro del consiglio direttivo dell'APD della provincia di
Viterbo;
-
Claudio Lodici, Presidente dell'APD di Roma (Lazio);
Alessio Gentile, presidente:
agentile@beactive.it / 347-5058939
M.
Letizia Marchegiani, vice presidente: 347-5058271
Laura
Stirpe, segretario: STIRPELAURA@libero.it
/ 338-8907258
DALLA PRESENTAZIONE PER LA STAMPA PREDISPOSTA
DAL COMITATO PROMOTORE DI FROSINONE
L'Associazione per il Partito Democratico
nasce con il dichiarato fine di sostenere ed accelerare la costituzione di
questo nuovo soggetto politico, ormai da troppi anni in cantiere.
L'associazione condivide pienamente il
progetto di unire, nel costituendo Partito Democratico, le istanze riformiste
del centrosinistra, provenienti da storie politiche e culturali diverse e, a
volte, contrapposte. E tuttavia costrette, oggi, da un'esigenza, a tutte comune,
di trovare nuove risposte ai problemi inediti espressi in maniera dirompente
dalla globalizzazione nei campi della politica e dell'economia, dall'insorgere
di temi sensibili in materia di diritti civili, bioetica e ricerca scientifica;
più in generale, dalla necessità di affrontare i nuovi tempi all'insegna
dell'apertura e della speranza, piuttosto che della chiusura, della violenza e
della paura.
Al contempo, la funzione del Partito
Democratico risponde alla necessità di rafforzare il bipolarismo, che è ormai
una realtà non eludibile (tantomeno elusa dalla recente e pessima legge
elettorale), assecondando una scelta che gli elettori del centrosinistra hanno
concretamente mostrato di preferire alla tradizionale frammentazione, premiando
in maniera consistente la lista unitaria dell'Ulivo.
Come Associazione per il Partito Democratico
per la provincia di Frosinone, lavoreremo affinché il processo costituente del
futuro partito avvenga nelle forme e nei modi che meglio esprimono trasparenza e
partecipazione.
Saremo il dove, il quando ed il
come promuovere e garantire totale apertura alle forze, alle energie ed
alle intelligenze della società civile, la cui partecipazione non è meno
essenziale di quella delle forze partitiche costituite.
Della più ampia partecipazione ci faremo da
subito promotori e non solo in vista della fase costituente del Partito
Democratico ma, più in generale, per un "nuovo modo" perché la politica, a
partire dal nostro territorio, non sia rinchiusa in spazi angusti e riservati
ma, al contrario, assuma come compito quello di suscitare energie e sollecitare
il più ampio concorso.
L'associazione ha dato inizio ad una prima
campagna di adesione su scala provinciale, fino al 30 settembre 2006; subito
dopo si procederà all'elezione degli organismi dirigenti in sostituzione
dell'attuale direttivo provvisorio.
ARTICOLO
DI IGNAZIO MAZZOLI RELATIVO ALL'INCONTRO, SU "EDICOLA CIOCIARA"
CIOCIARIA OGGI - Giovedì 15 giugno 2006 - pag.3
Ieri la presentazione dell'associazione
"Primavera democratica"
Il Partito democratico parte dalla società
civile
di Cristina Delle Fratte
Da sinistra: Maria Letizia Marchegiani, Alessio Gentile,
Claudio Lodici e Severo Bruno
Ignazio Mazzoli, editore di
Edicola Ciociara
L'avvocato Felice Maria Spirito, dell'ASSOCIAZIONE "PER
L'ULIVO/PARTECIPAZIONE - RETE DEI CITTADINI PER L'ULIVO"
Il professor Michele De Gregorio, presidente provinciale
dell'istituto "Gramsci"
Laura Stirpe, segretaria dell'associazione
Classe di Pianoforte
della Professoressa
CINZIA LABONIA
GREGORATTI
SAGGIO
Domenica 18 Giugno 2006
Ore 16,00
SALA BALDINI
Piazza Campitelli, 9 –
ROMA
I
PARTE
J.S. Bach
Minuetto in Sol
R.
Schumann
Siciliana (da
“Album per la gioventù “op.68)
E.Stanzani
Novelletta n. 4
Francesco Bagella
M.Clementi
Sonatina op. 36 n.5
Caterina Moro
L.Van Beethoven
I tempo.Adagio sostenuto
(“sonata op.27 n.2”)
Valentino Pirola
F.Chopin
Valzer op.69 n.2
Francesca Romana Cappiello
F.Chopin
Notturno op.55 n.1
Marta Degli Esposti
A.
Rubinstein
Romanza op.44
F.Chopin
Notturno op.9 n.2
Michela Casella
F.Chopin
Fantasia improvviso op.66
Giorgia Cianfrone
L.Van Beethoven
IV tempo, Prestissimo
(dalla
Sonata op.2 n.1)
Martina Meneghelli
J.S. Bach
Invenzione a 2 voci n.13 in La minore
C.Debussy
Primo
Arabesco
Chiara Cambieri
C.Czerny
Etude
melodieuse op.795 n.3
J.S. Bach
Invenzione a 3 voci n.7 in Mi minore
F.Chopin
Studio n.1 in Fa minore
(dal
“Metodo dei Metodi”)
F.Mendelssohn
Studio
in Fa minore
(dal
“Metodo dei Metodi”)
Alice Muzzioli
A.L.Webber’s
Il
Fantasma dell’Opera(da”Il
fantasma dell’Opera)
Barbara Sinolli
J.Brahms
Intermezzo op. 119 n.2
F.Chopin
Ballata n.2 op.38
Rosella Frasca
II PARTE
E.Satie
En
plus (da ”Tre
pezzi a forma di pera “)
Alice Muzzioli – Caterina Moro
Genesis
Firth of fifth: introduction
Valentino Pirola
M.P.Mussorgsky
Una
lacrima
(quasi
Fantasia)
Caterina Moro
J.Strauss
Marcia di Radetzky op.228
Francesco Bagella - Cinzia Labonia
H.Mancini
Moon
river
(dal
film “Colazione da Tiffany”)
Barbara Sinolli
W.A.Mozart
Alla
Turca
(dalla
sonata K331 in La)
Michela Casella
A.Dvorak
Danza
slava op. 46 n.7
Alice Muzzioli - Chiara Cambieri
R.Schumann
Intermezzo -Finale(da“Carnevale
di Vienna” op.26)
Alice Muzzioli
F.von Suppé
La
cavalleria leggera
(Overture)
Rosella Frasca - Cinzia Labonia
IL CERCHIO
Coordinamento Nazionale di Sostegno ai Nativi
americani
periodico anno X n.1
SOMMARIO:
- Editoriale
- Finalmente l'area indigena "Raposa - Serra
Do Sol" è libera! - di Massimiliano Galanti
GLI ALTRI ARTICOLI DELLO STESSO NUMERO SONO IN FASE DI
SCANNERIZZAZIONE
EDITORIALE
FINALMENTE L'AREA INDIGENA RAPOSA-SERRA DO SOL E' LIBERA! -
di Massimiliano Galanti
UN ARTICOLO DAL "NEW
YORK TIMES" DEL 13 NOVEMBRE 2004
THE
SATURDAY PROFILE; Using Courts in Brazil to Strengthen an Indian Identity
By LARRY ROHTER (New
York Times)
Published: November 13, 2004
BOA VISTA, Brazil - ON all her official papers, she is known as Joênia Batista
de Carvalho. But that is not the real name of the first Indian woman to become
a lawyer in Brazil, just a name a clerk randomly selected when her parents
were first brought from their Amazon village to have their births registered.
Whether her preoccupation with issues
of cultural identity and autonomy stems from that incident, Ms. Batista is not
sure. Still, when she went to the United States earlier this year to receive a
Reebok Prize for her human rights work, she chose to accept the award as
Joênia Wapixana, using the name of the tribe to which she belongs.
''Everything I do is aimed at focusing
attention on our community, so that others, outside, can see who we really
are,'' explained Ms. Batista, staff attorney for the Roraima Indigenous
Council here in Brazil's northernmost state. ''Why have we as a people been
able to continue to exist? Because we know where we come from. By having roots,
you can see the direction in which you want to go.''
Though only 31, Ms. Batista has emerged
as one of the most effective advocates of the indigenous cause in Brazil, the
bane of ranchers, miners and loggers who want to encroach on Indian land. But
unlike the tribal chiefs and shamans with whom she works closely, her weapon
is the white man's law, which she fights to have obeyed by all, including
those who make it.
In Brasília, she is a familiar figure,
filing for injunctions and arguing cases to learned judges twice her age. In
Washington early this year, she presented a complaint to the Inter-American
Commission on Human Rights, seeking to compel the Brazilian government to
finish demarcation of the Raposa Serra do Sol Indigenous Reserve, set aside as
a home for her people and a half-dozen other tribes.
Thanks in large part to Ms. Batista's
persistence, that case is also before the Brazilian Supreme Court, with a
landmark decision expected next year. Most recently, her legal team succeeded
in suspending rulings by a judge sympathetic to rice farmers and ranchers that
would have forced thousands of Indians to leave their lands.
ALL of that is a long way from the
isolated Amazon villages of Truarú and Guariba, where Ms. Batista spent her
first years immersed in a traditional culture that was just beginning to feel
the full impact of the advance of the Amazon frontier. ''My grandmother
couldn't even speak Portuguese,'' she recalls, but ''my mother and most people
of her generation speak very little Wapixana, which means that something got
lost there.''
When Ms. Batista was 7 or 8, her
parents separated. Her father, who she said ''never felt comfortable staying
in any one place for a long time,'' returned to the wilds to become a cowboy,
while her mother came to this city of 200,000 and found work as a maid.
To earn some extra money, her children
helped by selling fruit on the street and taking in laundry. There was also
school, but Ms. Batista's three older brothers ran into problems there and
eventually dropped out to become construction workers and day laborers.
''There was a lot of discrimination
against Indians,'' and her brothers felt that keenly, she recalled. ''You're
always being told you are smelly, lazy, ugly and stupid, or they call you a
caboclo,'' a Portuguese word used to describe native people who have lost
their cultural identity and merged with ordinary peasants. ''They felt blocked,
and so they pulled back.''
Joênia, in contrast, took immediately
to the classroom, earning high grades and winning academic prizes and the
notice and support of a few sympathetic teachers. But she, too, felt the sting
of prejudice.
''Your identity is on your face and in
your hair, you can't deny it,'' Ms. Batista said. ''I was the only Indian in
my class, so of course I felt different. Plus, we had very little money, which
meant I didn't have proper clothes.''
When she finished high school in the
early 1990's, it was just assumed she would become a schoolteacher, the usual
career for an educated Indian woman. ''But I didn't want to be a teacher,''
she explained. ''From the time I was little, I was always rebellious, always
making trouble, and I thought I could contribute more than I would working as
a teacher.''
At first, Ms. Batista thought of
becoming a doctor. But when she was 18, an older sister, who suffered from
asthma and lung problems and had just had a baby, died when a piece of medical
equipment malfunctioned after she was hospitalized.
''I had already suffered a lot, and
seen a lot of injustice done to others,'' she explained. ''I saw how my sister
was treated, and I found myself wondering 'Could it be that they turned off
the machine so as not to have to spend money on a poor Indian?' Her death had
a big impact on me,'' especially since her other sister had earlier drowned in
an accident.
To come up with money for her education,
Ms. Batista worked in an accounting office. Her co-workers often scoffed at
what they saw as her unrealistic ambitions, but though she knew no Brazilian
Indian woman had ever become a lawyer, she ignored them. ''My boss used to
tell me I was wasting my time, that law school was only for people with
money,'' she said. ''But when the results of the entrance exam were announced,
I finished second and he didn't qualify at all. He was annoyed.''
During her four years in law school,
Ms. Batista worked during the day and attended classes at night. At times she
was discouraged and tempted to give up, she admits, but her relatives back in
the village were having none of that. ''They'd say, 'You better get that
degree, because we are going to need your services,''' she said.
Those family connections proved crucial
once she began to practice law. At the start, there was much skepticism of
someone who was young, unproven and female, and it took her people's stamp of
approval for her to win credibility.
''WHEN you work with an indigenous
group, you need to have the confidence of others,'' she said. ''When I arrive
to address a group, I explain who my parents are, who my brothers and sisters
are and what community I belong to. Your roots are your identity.''
In addition, the tribes Ms. Batista
serves are hierarchical societies in which the chiefs and shamans are almost
always men. So that was one more barrier.
''When you go to an assembly of the
Yanomami, for instance, the women all stay in a corner and don't say anything,''
she said. ''So naturally I worried at first whether the men would pay
attention to what I had to say. But they've learned to listen to me.''
These days, Ms. Batista is a mother
herself, with two young children. She worries that despite her efforts to
spare them what she experienced, the pace of change in Brazil is not fast
enough.
''Here we are in 2004, and yet they
still have to put up with taunts, the comments about their 'funny' hair and
the notion that the Indian speaks badly and can't perform in the classroom,''
she said. ''My parents had to tolerate that, but because I move between two
worlds, I won't. I won't be submissive.''
USARE LE CORTI BRASILIANE PER RAFFORZARE L'IDENTITA' INDIA
di Larry Rohter - New York Times - 13 novembre 2004 (traduzione
di Claudio Martino)
BOA VISTA, Brasile - Su tutti i documenti
ufficiali, è indicata come Joênia Batista de Carvalho. Ma non è questo il vero
nome della prima donna india divenuta avvocato in Brasile: è solo un nome
scelto a casaccio da un impiegato d'ufficio, quando i suoi genitori furono
condotti dal loro villaggio amazzonico per registrare la nascita dei figli.
Se la sua preoccupazione riguardo ai problemi di
identità ed autonomia culturali derivi da quell'episodio, la signora Batista
non può affermarlo con certezza. Tuttavia, quando è andata negli Stati Uniti
all'inizio di quest'anno a ricevere un Premio Reebok per il suo lavoro a
favore dei diritti umani, ha scelto di accettare il riconoscimento come Joênia
Wapixana, usando il nome della tribù cui appartiene.
"Ogni cosa che faccio è tesa a focalizzare
l'attenzione sulla nostra comunità, così che gli altri, al di fuori, possano
vedere chi siamo realmente", spiega la signora Batista, rappresentante legale
del Consiglio indigeno Roraima nel più settentrionale degli stati del Brasile.
"Perché siamo stati capaci di continuare ad esistere come popolo? Perché
sappiamo da dove veniamo. Avendo radici, puoi vedere in quale direzione
andare".
Sebbene abbia solo trentun anni, la signora
Batista si è messa in evidenza come uno dei più capaci avvocati della causa
indigena in Brasile, il flagello di proprietari di ranch, minatori e
taglialegna che vogliono impadronirsi della terra india. Ma, a differenza dei
capi tribali e degli sciamani con i quali lavora strettamente, la sua arma è
la legge dell'uomo bianco: ella si batte perché sia rispettata da tutti,
inclusi coloro che l'hanno fatta.
A Brasilia è una figura familiare, presentando
ingiunzioni e discutendo casi con dotti giudici di due volte la sua età.
All'inizio di quest'anno, a Washington, ha presentato una protesta alla
Commissione interamericana sui diritti umani, cercando di costringere il
governo brasiliano a definire i confini della Riserva india di Raposa Serra Do
Sol, ritagliata come patria per la sua gente e per mezza dozzina di altre
tribù.
Grazie in larga parte all'ostinazione della
signora Batista, questo caso è altresì pendente davanti alla Suprema corte
brasiliana, con una decisione-pietra miliare attesa per il prossimo anno.
Molto recentemente, il suo team legale ha avuto successo nell'ottenere
la sospensione di ordinanze emesse da un giudice favorevole ai coltivatori di
riso e ai ranchers, che avrebbero costretto migliaia di indios ad
abbandonare le loro terre.
Tutto ciò rappresenta un lungo viaggio dai
villaggi isolati dell'Amazzonia di Truarú e Guariba, dove la signora Batista
ha vissuto i suoi primi cinque anni immersa in una cultura tradizionale che
stava giusto iniziando ad avvertire pienamente l'impatto dell'avanzare della
frontiera amazzonica. "Mia nonna non sapeva neanche parlare portoghese",
ricorda, ma "mia madre e la maggior parte della sua generazione parla
pochissimo il Wapixana, il che vuol dire che qualcosa è andato perduto".
Quando la signora Batista aveva sette od otto
anni, i suoi genitori si separarono. Suo padre, che, come lei ha affermato,
"non si sentiva a proprio agio in nessun luogo per un lungo periodo", ritornò
nelle zone selvagge per diventare un cowboy, mentre sua madre andò in quella
città di duecentomila abitanti e trovò lavoro come domestica.
Per guadagnare qualche soldo in più, i suoi figli
collaborarono vendendo frutta sulla strada ed organizzando una lavanderia in
casa. C'era anche la scuola, ma i tre figli maggiori della signora Batista
ebbero problemi ed infine abbandonarono lo studio per divenire lavoratori
edili e braccianti.
"C'era tanta discriminazione contro gli indios",
ed i suoi fratelli lo avvertivano dolorosamente, lei ricorda. "Vi verrà sempre
detto che siete puzzolenti, pigri, brutti e stupidi, o vi chiameranno caboclo",
una parola portoghese usata per descrivere i nativi che hanno perso la loro
identità culturale e si sono mischiati con i contadini comuni. "Si sentirono
bloccati e perciò si ritirarono".
Joênia, invece, accettò immediatamente la scuola,
ottenendo voti alti e vincendo premi accademici e l'attenzione ed il supporto
di alcuni insegnanti simpatizzanti. Ma anche lei dovette subire l'aculeo del
pregiudizio.
"La tua identità è sulla tua faccia e nei tuoi
capelli, non puoi negarlo", dice la signora Batista. "Io ero la sola india
nella mia classe, per cui naturalmente mi sentivo differente. Inoltre, avevamo
molto poco denaro, il che voleva dire che non avevo vestiti appropriati".
Quando finì la scuola superiore all'inizio degli
anni novanta, si dava per scontato che sarebbe diventata un'insegnante di
scuola, la carriera normale per una donna india istruita. "Ma io non volevo
essere un'insegnante", spiega. "Sin da piccola sono stata sempre ribelle,
sempre creatrice di problemi, e pensavo di poter dare il mio contributo in
altro modo che non lavorando come insegnante".
All'inizio, la signora Batista pensava di
diventare un dottore. Ma, all'età di diciotto anni, una sorella maggiore, che
soffriva di asma e di problemi polmonari ed aveva appena avuto un bambino,
morì quando un pezzo dell'attrezzatura medica si guastò dopo il suo ricovero
in ospedale.
"Ho sempre sofferto molto e visto tanta
ingiustizia inferta agli altri", spiega. "Vidi come era stata trattata mia
sorella, e mi trovai a chiedermi 'E' possibile che abbiano spento la macchina
per non dover spendere soldi per una povera india?' La sua morte ebbe un
grosso impatto su di me", specialmente dopo che l'altra sua sorella era
annegata in un incidente.
Per guadagnare di più per la sua istruzione, la
signora Batista ha lavorato in un ufficio contabile. I suoi colleghi di lavoro
spesso si facevano beffe di quello che essi vedevano come ambizioni non
realistiche ma, sebbene sapesse che nessuna donna india brasiliana era mai
diventata avvocato, li ignorava. "Il mio capo usava dirmi che stavo perdendo
il mio tempo, la scuola di legge era solo per gente danarosa," dice. "Ma
quando i risultati degli esami di ammissione furono resi noti, io fui seconda
e lui non si abilitò affatto. Ne fu contrariato."
Durante i quattro anni nella scuola di legge, la
signora Batista lavorava di giorno e frequentava la scuola di notte. A volte
si sentiva scoraggiata e tentata di mollare, ammette, ma i suoi parenti nel
villaggio non volevano sentirne parlare. "Loro avrebbero detto 'E' meglio che
tu ti laurei, perché avremo bisogno dei tuoi servigi'", spiega.
Quelle connessioni familiari si rivelarono
cruciali una volta che iniziò a praticare legge. All'inizio, c'era molto
scetticismo su qualcuno giovane, non esperto e donna, ed ebbe bisogno del
marchio di approvazione della sua gente per ottenere credibilità.
"Quando lavori con un gruppo indigeno, hai bisogno
di avere la fiducia degli altri", dice. "Quando arrivo a rivolgermi ad un
gruppo, spiego chi siano i miei genitori, i miei fratelli e sorelle e a quale
comunità io appartenga. Le tue radici sono la tua identità".
Inoltre, le tribù cui la signora Batista offre il
suo lavoro sono società gerarchiche nelle quali i capi e gli sciamani sono
quasi sempre uomini. E questa era un'ulteriore barriera.
"Quando vai ad un'assemblea di Yanomami, per
esempio, tutte le donne stanno in un angolo e non dicono nulla", dice. "Per
cui naturalmente mi preoccupavo per prima cosa che gli uomini prestassero
attenzione a quanto avevo da dire. Ma essi hanno imparato ad ascoltarmi".
Attualmente la signora Batista è lei stessa madre,
con due figli piccoli. E' preoccupata che, nonostante gli sforzi per
risparmiare loro quanto da lei sperimentato, il cambiamento in Brasile non sia
sufficientemente veloce.
"Eccoci nel 2004, ed ancora si debbono
fronteggiare sarcasmi, commenti intorno ai loro 'buffi' capelli e l'idea che
gli indios parlino male e non possano svolgere bene i compiti scolastici",
dice. "I miei genitori dovettero sopportare tutto ciò ma, siccome mi muovo tra
due mondi, io non lo farò. Non sarò sottomessa".
Silvia
Santoro
